转房婚(转房婚现在还有吗)

转房婚是我国独有的一种婚姻形态

转自：郑成军

转房婚

也称收继婚、续婚，还可以称为寡妇内嫁制。是指兄弟共妻，其表现在不同时代，不同的民族中，有兄亡嫂转嫁其弟，姊亡妹续嫁给姐夫，弟亡弟媳转嫁其兄，伯叔母转嫁给侄子、父亡继母转嫁其子等形式。兄妻弟婚、弟妻兄婚或父妾子婚的婚姻习俗，是原始社会族外群婚制的一种遗俗。

在古代，氏族或部落内部不能通婚，一般男子只能娶其他氏族或部落中的女子为妻，若丈夫死后，为防止财产（女子出嫁后，便成为男方的财产）和子女的流失，该女子只能嫁给其丈夫的近亲为妻（如果女方不同意转房，要被索要身价钱），先是同胞兄弟，如果没有，按血统近远顺推。由于这样的男女双方本来就认识甚至是熟悉，其结婚可能是个人的选择，有的是出于经济的考虑，有的是出于对子女的考虑。另外，政治也可成为转房婚的动机，例如英国的

亨利八世

就迎娶了寡嫂凯瑟琳，目的是加强英尘搭国和西班牙王室的联盟。在

西南地区

的怒族、彝族、佤族、独龙族、阿昌族、苗族和

东北地区

的鄂亏侍伦春族、

鄂温克族

都在较长时间内流行过转房婚。

在我国历史上，这种现象曾经广泛流行于很多少数民族中间。我国最古老的少数民族

羌族

长期以来就一直流行这一风俗，转房婚这种现象一直在羌族中承袭着，以至到了

西夏

时期，

李元昊

作为一代君王，把自己的儿媳妇也据为己有，虽然这是很不合伦理道德的行为，但是对羌族而言，这是一种极为正常的现象。西汉

刘邦

与匈奴冒顿单于安排和亲并互称兄弟，刘邦死后冒顿单于写信给

吕后

向她求婚，吕后大怒派空拿，欲杀使臣并发兵讨伐，大将季布借白马之围的例子指出攻打匈奴的风险后，吕后改写信婉言谢绝，冒顿单于于是以两国习俗不同给自己台阶下，后来汉朝嫁乌孙的细君公主、解忧公主和嫁匈奴的

王昭君

，在自己丈夫死后都按照习俗改嫁了继位的前王之子（细君公主再嫁的是前王之孙）。

但也有个别少数民族反对转房婚，西藏

墨脱县

的门巴族虽然允许转房婚，但必须征得孀妇同意，并在发丧后一两年才可以转婚。东北地区达斡尔族的习俗是对待嫂嫂如同母辈，所以一般不允许兄死弟娶其嫂为妻，同样，弟死不允许兄娶弟媳为妻。

转房婚，现代人戏言，这叫肥水不流外人田！此话倒也不差，因为据民族学家考证，这种婚俗起源于原始社会时期掠夺婚时人们所拥有的财产嗣承观念。原始社会，部落战争较多，掠夺来的妇女自然是财产，一旦男人死去，女人也要以财产的形式转让给本部落的其他男子。但是随着家庭的出现，私有制的产生，这种转让范围逐渐缩小，最后固定在家族范围之内，也就是说，转让给与死者具有血缘关系的人。

转房婚产生于对偶婚过渡到一夫一妻之后，它是夫兄弟婚、妻姊妹婚这种族内婚、共夫共妻群婚的历史残留形式；也是财产继承人转移的变异形式。买卖婚姻的出现，使女子成为丈夫财产的一部分，因而丈夫死后，丈夫的亲属有权转移妻子的婚姻关系。转房，即继承和维护了原有的亲族关系，使死者子女不致外流，又维持了原有的两个家族间的和睦关系。

转房婚盛行有以下三个原因：一是战争频繁，男丁锐减，寡妇增多，

儒家

的“从一而终”观念支配妇女命运，其结果确是怨声载道，转房之风从边城传向内地，很自然地被接受了。二是由于买卖婚盛行，娶个妻子并非易事，特别是在边城地区，兄弟多人就更难做到人人都娶到老婆，实行转房婚就可以解决这一问题。再说兄弟娶妻花费了大量钱财，寡妇改嫁就会将财产外流，故将作为家庭财产的妻子也一并收继。三是通过转房婚，既不使亡兄的财产分散，又对亡兄的子女作了最理想的安排，是解决兄弟死后的最佳解决办法。

进入明清以后，国家一方面通过行政手段禁止民间进行转房婚，另一方面利用三纲五常、三从四德等正统儒家观念和为贞洁烈女树碑立传等手段进行教育，来向民间社会进行思想道德方面的渗透，强调通过人的内心修养来强化道德的调节功能。妇女守寡，从一而终，终于形成了社会风气，转房婚也最终失去了立足的根基，渐渐地消失在人们的视野当中。

转房婚现在还有吗

这种习俗被称为“收继睁判婚”，或者“转房婚”，是游牧民族长期存在的习俗，中原王朝也曾出现过（隋唐两代）。《史记·匈奴列传》中简单介绍了这种习俗“父死，妻其后母；兄弟死，尽取其妻妻之”。意思是父亲去世后，儿子可以迎娶后妈，兄弟去世后，可以迎娶对方的妻子。甚至侄子、外甥也可以。

当然，这种习俗是违背伦理的，而且会带来无法避免的尴尬。比如儿子娶了后妈，那应该称呼后妈的孩子为兄弟还是儿子？后妈的身份也很尴尬，之前还是长辈，现在却成了夫老早灶妻，要在一个被窝里睡觉，改起口来还真不容易。不过即便伦理上有些尴尬，在古代时期，这种习俗却有它存在的土壤，不然不会存在这么长时间。其主要原因有以下几点：

一、为了延续部落种群。游牧民族生产力落后，物资匮乏，平均寿命不高，一旦遭遇突变（自然灾害、战乱、疾病等），致使成年男性大规模死亡，部落的延续会出现很大问题。而收继婚可以有效弥补其缺陷，延续部落种群。

二、为了保护家庭财产。一家之主去世后，如何分配家庭财产就成了棘手的问题。游牧民族生性豪爽，不像中原汉人那样讲求三从四德，守寡女性一般来说会改嫁。一旦改嫁，不仅会分走一部分财产，而且自己生的孩子也会一并带走，这样对于原来的家庭就是一种极大的损失。而且自己生的孩子也会一并带走，这样对于原来的家庭就是一种极大的损失。而儿子迎娶后妈就解决了这一问题，家产不用分，生育下的后代还可以壮大家族，肥水不流外人田，何乐而不为？对于游牧民族统治者来说更是这样，尤其是和中原王朝和亲的单于，为了家族的统治稳固和中原王朝的关系，必须这样做。比如呼韩邪单于死后，他的儿子娶王昭君为妻。

三、为了满足一己私欲。当然，不排除贪恋美色的情况。比如隋炀帝宠信了后母宣华夫人，唐太宗收了弟妹，唐高宗收了武则天。而唐玄宗甚至抢了自己的儿媳妇杨贵妃。

随着时代的进步和生产力的发展，这种习俗就逐渐被抛弃了。不过在一些落后封闭的地区，这侍扮种现象仍然存在。

转房婚属于哪个民族

拉祜族婚俗上一般实行族内婚，很少与他族通婚。婚姻制度是一夫—妻制，多妻为传统习俗所不许，并遭众人非议。青年男女社交自由，包办婚姻很少。拉祜族的婚姻习俗，各地大同小异。

拉祜族，是中国古老民族之一，人口41.1476万（1990年第四次人口普查）。“拉祜”一词是这个民族语言中的一个词汇，“拉”为虎，“祜”为将肉烤香的意思。因此，在历史上拉祜族被称做“猎虎的民族”。

拉祜族起源于甘肃、青海一带的古羌人，早期过着游牧生活。后来逐渐南迁，最终定居于澜沧江流域。该民族主要分布在澜沧江两岸普洱、临沧两个地区。其中78%分布在澜沧江以西，北起临沧、耿马，南至澜沧孟连。

拉祜族婚嫁程序

拉祜族曾经经历过血缘群婚、族内对偶婚、转房婚和一父一妻制等，而且长期实行族内对偶婚，因此血缘集团内部由父系和母系相互混杂而导致双系大家庭制度长期并存的婚姻家庭制度。近代以来拉祜族主要是实行一父一妻制的父系大家庭制度。

拉祜族青年人的婚姻一般要经历：串婚、订婚、结婚等几个过程。串婚实际上就是青年男女谈恋爱的过程，但又具有明显的季节性。按照传统习惯，串婚只能在每年的“火把节”(即农历六月二十四日)，到第二年的春耕农忙期间进行。平时，尤其是在农忙季节，许多拉祜族地区的村寨禁止青年男女在一起谈情说爱，否则不仅会受到人们的谴责，而且会被认为是一种伤风败俗的行为。

订婚

订婚是在串婚的基础上，青年男女将自己谈恋爱的事情告诉家人，双方父母得知自己得儿女已经确定了意中人后便托媒求婚。如果家长同意对方得求婚，就喝下媒人带来得酒，若拒绝喝酒甚至将酒推翻在地则表示拒绝或对儿女婚事不满。求婚成功后即可举行订婚仪式，仪式多在男方家举行，也可在女方家举行。到时，媒人带上米酒、鸡、肉、盐、茶叶等到女方家，做好饭菜，宴请女方家长和亲戚，然后双方边吃边商量聘礼和婚期。订婚之后，青年男女必须到对方父母家中劳动一段时间，如发现对方不会做干活，或者人品差唯不好等，可弯行据此解除婚约。

结婚

结婚仪式一般都在农历腊月至春节期间。从妻方居住的，由女方家迎娶，婚礼在女方家举行。从夫家居住的，由男方迎娶。男方迎娶时，新郎带着聘礼去女方家，到达女方家后，先要向岳父献一筒清水表示尊敬。下午举行盛大的婚宴，婚宴上，新郎新娘必须坐在一条凳子上，新郎要主动给新娘夹菜，新娘将菜还给新郎，表示互敬互爱。饭后，由女方家长给新婚夫妇举行拴线仪式，拴线仪式完了以后，女方亲友陪同一对新人返回新郎家。在新郎家也得举行和新娘家差不多的一系列仪式，然后婚礼才算结束。拉祜族又婚姻自由的传统和以离婚为耻辱的观念，由于喜新厌旧而提出离婚者，会遭到人们的指责。如果一方提出离婚，则必须付给对方一定数目的款项，男子提出离婚者，其所支付的款项要比女子提出离婚者多。离婚后双方可以再嫁娶。拉祜族还实行转房制度，即夫死后妻可以转房，但仅可以转房给夫之弟，不能转给夫之兄。寡妇再嫁不受歧视。

举行婚礼当天，男女双方家里都要杀一头猪。男方首先将猪头送到女方家，将猪头确成两半后，一半留在女方家，一半由男方又带回来。接着，女方也照此办理，钭自己家杀的猪头送到男方家，切成两半后，留一半在男方家，另一半女方自己带回。之后，男女双方将各自的两半猪头合在一起，以表示骨肉之亲和新婚和睦之意。

这天，新郎新娘要一同下山背水，一同上山砍柴，然后将新背的水，新砍的柴送给女方家，同时还要献饭给岳父岳母。接着，新郎新娘再回到男方家里献水献饭，再到寨庙里磕头和供奉礼肉。接着，由村寨老人主持祭寨神仪式。祭礼完结新郎新娘再到男女双方家里虚闹培祭祖和敬拜父母亲戚。上述这些仪式完成后，新郎新娘便和宾客一起吃鸡肉稀饭，接着便进入婚礼的高潮--大规模的对歌活动。

晚上要闹新房，届时宾客们，特别是年轻人会挤满新房，尽情地闹房。传统的闹新房过程是：新娘端来一盆热水，亲切而甜密地喊丈夫洗脚，丈夫把脚伸进盆里，妻子便帮他把脚洗干净。这时候，闹房的人们故意用火塘灰把新郎的脚弄脏，让新娘重洗，或在热水里撒火塘灰，让新娘重去打洗脚水，如此反复多次，新娘机警麻利地把新郎的脚洗好，把从娘家带来的一双新鞋给新娘穿上。据说这样做是为了考验新娘的脾气是否温和，为人是否可亲，以及做事是否麻利、机灵等。此外，还可以让新郎新娘表演节目，向新婚夫妇索要喜烟、喜糖、喜酒等。

婚日当晚，人们吹起芦笙，载歌载舞，庆贺这对拉祜儿女成婚，往往要娱乐到半夜才结束。

婚礼结束后，新郎带着生活用具和生产工具，如锄头、毯子等，并抱公鸡、母鸡各一只，在亲友的陪同下，随新娘到女方家上门。上门时间一般为三年，这期间新娘到女方家上门。上门时间一般为三年，这期间新郎可以回家探视父母并帮助干活。上门期满后，丈夫可以携妻和子女回到自己的家里生活，也可以重新盖房屋另立门户。如上门期间已继承了女方家的财产，则要永远留在女方家。

拉祜族婚俗特色

节日聚会找对象

拉祜族青年男女找对象，主要在节日聚会的场所里找。他们选择对象的一般条件是：男的要会犁地、耙地、砍柴、铲麻、纺麻线、打猎，为人要诚实勤快，至于外表是次要的;女的要会接麻线、织布、缝衣服，为人要勤快，心地要好，至于相貌漂亮与否也是次要的。如果某个小伙子喜欢某个姑娘，要用藤篾编制脚圈、项圈送给她。若姑娘感到合心意，则送一条用五色线编织成的腰带给小伙子，表示定情。双方交往一段时间认为满意后，男的就告诉父母，请媒说亲。按惯例要说亲三次;第一次带上茶叶一包烟草一包，烧酒一瓶;第二次带上煮茶用的土罐两个，烟草两把，酒二十碗;第三次带上土布一件，谷子两邦(每邦约六千克)，绿布一尺，并可选定婚期。

结婚不设宴，离婚要请客

拉祜人有一种习俗：结婚不需备办酒席。结婚这天，通常先由一位德高望重的老年人向新婚夫妇祝福，随后，打扮得漂漂亮亮的姑娘和小伙子们便伴着新郎新娘，围着燃起篝火的火塘载歌载舞。拉祜人认为，火塘标志着夫妻双方有一颗火热的心，人们围着火塘歌舞，是祝福新婚夫妇终生相爱。拉祜人结婚这天用来招待客人的东西，是自己旱烟、烤茶、松子、栗果之类，从来不提倡讲排场。但拉祜人离婚就大不一样。根据他们的习俗，提出离婚的一方，要备办丰盛的酒席请客，客人不必送礼。这种带有"惩罚"性质的习俗，目的在于儆戒年轻人在选择对象时要慎重考虑，一旦结婚，就要做到终生相爱。同时，"离婚宴"还含有儆戒双方今后不要相互仇视的意义。

拉祜族婚俗文化

拉祜族一般实行族内婚，很少与他族通婚。婚姻制度是一夫—妻制，多妻为传统习俗所不许，并遭众人非议。青年男女社交自由，包办婚姻很少。拉祜族的婚姻习俗，各地大同小异。在青中男女谈情说爱过程中，主要有两种方式：有的女方居于主动地位，有的男方居于主动地位。求婚订情时间多选择在秋收以后。若女方主动，则邀集本村姑娘一同到有选择的另一个村寨旁唱娓娓动听的情歌，待村寨的小伙子们出来欢迎她们。男女青年找到自己心爱的情人后，即由男方请人到女家说媒，在女家择吉日成亲。

结婚当晚，新婚夫妇不在家里过夜，要到山上歇宿，待次日由亲友把他们拢回来。结婚这天，一般不办酒席，通常先由一位村寨长老向新婚夫妻祝福，随后身着盛装的青年男女伴随新郎新娘，围着烈火熊熊的火搪溯砌起舞，通宵达旦，以祝贸新婚夫妻终生相爱，情炽若火。在此类地区，男子一般要入赞三年，也有终生入费的。而在较多的地方在订情过程中，男子居于主动地位。倘若小伙子爱上某一个姑娘，就找机会抢走她的头向，跑到一幽静处，姑娘尾追而去。若始娘不爱，就向小伙子要回头巾，以示拒绝;若始娘中窟，便双双坐下表露衷情和互送礼物。然后男方托人求亲，并肉亥方家送一定数目的聘礼。

婚礼在男家举行。礼毕，新郎需带生产工具到女家上门，一般是三年，但也有只佐三天的。著夫妇感情不和难以长期相处，请村寨长老出面作证，点蜡烛祷告天地寨神，用一条丝线男女各持一端，由巫师祈祷后，烧断丝线，即为离异。拉祜族离婚，据其习俗，提出离婚的一方需办丰盛酒席请客，客人不必送礼。其目的在于傲戒青年人选择配偶时要慎重从事，切勿轻率。同时，“离婚宴”还含有离异双方今后不要互相仇视的意思。由于种种历史和社会的原因，在拉祜族青年男女间，殉情事件颇多。

西双版纳的拉祜族，严格实行一夫一妻制，保留有从妻居的习惯。婚恋方式，因支系不同而有所不同。抢头巾是拉祜西(黄拉祜)男青年主动向女青年求爱的一种形式。拉祜西青年男女，一般从十五六岁开始进行社交活动，选择意中人。男女青年在生产活动中相互接触，增进了解;又在公开的娱乐活动中密切关系，表白爱慕之情，再转入单独幽会决定爱情关系。

拉祜西居住的村寨，一般都建有寨庙和寨场。夜里，青年男女常吹着葫芦笙和口弦(响蔑)在寨庙、寨场附近结伙开展对歌活动，用歌声试探对方心意，觅寻中意的伴侣。一旦发现其中有相互有意者，大家便会停止对唱，支持那对男女对歌谈情，并为其出主意编词儿表达心声，暗中开展竞赛。有时还有人帮腔代唱，使俩人越唱越有情，最终成为情侣。

每年春节和火把节来临时，拉枯西都要开展跳歌活动。特别是过春节时，全寨男女老少在寨场集中跳歌，跳歌时间有的长达十多天。青年男女趁跳歌之机谈情说爱，小伙子往往间夹在姑娘中间，与姑娘握手同舞，用耳语挑逗，以手指表达感情。小伙子一旦看中某个姑娘，便一直与她握手共舞，并作出许多爱慕的暗示。在舞曲告终时，伙子会伸手去抢姑娘的头巾，离开寨场，引姑娘与他单独幽会。姑娘若对伙子有意，便会相跟而去，找个僻静的地方倾诉衷肠。若对伙子无意，可追去抢回头巾，也可不加理睬，事后托人送点礼物给抢头巾的伙子，再索回头巾;伙子接到礼物，也应以礼回赠，将包头巾归还姑娘。

男女青年经过公开谈情和幽会，确定了爱情关系以后，要互赠定情信物。男方父母要及时托媒人带上米酒、茶叶、烟草等礼物到女方家求婚。求婚一般都要经三次登门，方能得到答复。女方父母见媒人一而再，再而三地相求，便收下礼物，表示同意联姻，并择日举行婚礼。

拉祜西既有从妻居的古俗，也有从夫居的习惯。因此，商定婚期时，都要决定是从妻居还是从夫居。从妻居者，在妻家举行婚礼，婚宴主要由女方操办;从夫居者，在夫家举行婚礼，婚宴主要由男方操办。举行婚礼这天，男女双方都要杀猪置办酒席，宴请亲友。双方互送半个猪头，将两家的猪头相互重合，表示“骨肉相亲，新婚和合”。

婚宴结束后，新婚夫妇要在男伴女友的陪同下，用竹筒接来清泉水敬献女方父母，作象征性的敬饭敬菜;然后又接一筒清水献给男方父母，也作一次象征性的敬饭敬菜。敬水、敬饭结束以后，巫师带新郎新娘到寨庙内敬神，然后才入新房，表示完婚。家庭经济特别困难的人家，若无力举办婚宴，男女双方可相约离寨，在山上同居几宿，再返回家中，表示二人已结为夫妇。对此，村民亦表示认可，并不歧视。

解放以后，均按《婚姻法》的规定，办理结婚手续，昔日的繁琐礼仪已大大简化。

转房婚不存在于哪个民族

匈奴人自古有收继婚的习惯，当然这并非匈奴人独有，草背上的民族蒙古人也有这个习惯。但盯滑因为匈奴人女性人口较少，加上该继婚习俗早已被众人接纳，因此女性继婚后也可以过的很幸福。

继婚又称之转房，简单来说就是改变原有的婚姻状况，但继婚和现在的离婚再婚是不一样的。继婚是专指女方在丈夫死后，改嫁给夫家没明其他男性或者部落中其他男性。因为匈奴人长期作战，部落伤亡是比较大的，那自然会有很多孤儿寡母的被遗留。那许多重情义的男性，在战争后，会将兄弟的遗体带回，被妥善安置兄弟的妻女，久而久之自然会日久生情。因此很多女性在被照顾的时候，丧夫之痛降低，也会潜移默化的也会爱上收留他的男性。就这样，两人自然情投意合相处在凯察腊一起，继婚也就被大家所接受。

另一点就是，匈奴人的人口问题了。匈奴人本身人口就少，加上连年征战，更是死亡率极高。因此部落中有生育能力的女性，就对他们来说极其重要的财富。要知道，如果不施行和接受继婚，那丧夫的女性终身不嫁的还好，要是嫁给外姓或者外族的男丁就比较麻烦了。因为女性必定会将其所生的子女带走，这就会导致，家族部落人口就更加少。那这样与其肥水留给外人，不如留给自己。哪怕嫁给夫家人，那起码还是都是一家子的，壮大的也是自己的血统，有什么不好呢？除去称呼上会比较麻烦以外，其他都是百无一害。

因此，匈奴这个好战的民族，将女性当成财富，收继后好生招待也是可以理解的。当然对丧夫的女性来说，有一个愿意照顾她，接纳她孩子的人，也是极其幸福的一件事。

以上就是关于转房婚的相关介绍，在古代，蒙古氏族或部落内部彼此不能通婚，一般男子只能娶其他氏族或部落中的女子为妻；女子嫁到某一氏族或部落后，若文夫死去，该女子只能嫁给其丈夫的近亲为妻。内容来源于互联网，信息真伪需自行辨别。如有侵权请联系删除。