比年(比年的文言文意思)

比年入学,中年考校

1.文言文《古之教之》翻译

【原文】

古之教者，家有塾（2），党有庠（3）。术有序（4），过有学（5）。比年入学（6），中年考校（7）。一年视离经辨志（8），三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成（9）。九年知类通达，强立而不反，谓之大成（10）。夫然后足以化民易俗，近枯樱竖者说服（11），而远者怀之（12），此大学之道也。记曰（13）：“蛾子时术之（14）。”其此之谓乎！

【注释】

①本节选自《学礼》。②家：这里指“闾”，二十五户人共住一巷称为闾。塾：闾中的学校。（3）党：五百户为党。庠（xiang）：设在遂中的学校。④术（sui）：同“遂”，一万二千五百家为遂。序：设在遂中的学校。（5）国：京城。学：大学。（6）比年：没年。（7）中年：没隔一年。（8）离经：给经书断句。（9）小成：小有成就。（10）大成：大有成就。（11）说：同

“悦”。（12）怀：向往。（13）记：记言记得事的书。（14）蛾（yi）子：小蚂蚁。术：学习。

【译文】

古时教学，闾中有塾，党中有庠，遂中有序，京城有大学。每年有新生入学，隔一年有一次考试。入学第一年考查断句的能力，辨别志向所趋；第三年考查是否专心于学业，是否乐于合群切磋；第五年考查是否敬爱师长；第七年考查对学问的见解，和对朋友的选择。如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知识畅达，触类旁通，能遇事不惑，不违背师训，这就叫做“大成”。像这样，就能够教化民众，改变风俗，使近处的人心悦诚服，使原处的人都来归附，这就是大学教育的道理。古书上说：“小蚂蚁经常学习街土堆成堆。”说的正是这个道理。

【读解】

学习的确需要日积月累，循序渐进。这是一个时间过程，由此设立一整套的制度和措施，比如课程设置，教学方法，考试制度等等，是完全必要的。我们看到，这些东西在先秦时代已发展的比较完整了，也可算作是咱们这个文明古国值得炫耀的成就吧。

但是我们发现，儒家讲教育，处处不忘一个“用”字。很难笼统地说“用”是好还是不好，因为“用”（实用）有不同的层面。比如科技就很注重实用，但咱们的古代教育似乎从未把这方面的内容纳入教育、教学体系之中。器物层面的东西颂橡，总是为古人所蔑视的。直截了当地说，儒家教育所看重的“用”，是统治国家和民众能够的统治术。在他们看来，与统治术无关的东西，都算不得知识和学问，都没有学习和传授的必要。

这样来看，儒家的教育思想就该大大折扣了。用今天的话来说，可以设想，如果照这套思路做下去，全国的学校都该办成政治学校了，学校的目标全变成了培养***官员和政治家。一个国家满是***官员和政治家，是一桩匪夷所思的事，大概也是有点可怕的。

2.古文《古之教者》

学者有四失【原文】学者有四失①，教者必知之。

人之学也，或②失则多③，或失则寡，或失则易④，或失则止⑤。此四者，心之莫同也⑥。

知其心，然后能救⑦其失也。教也者，长⑧善⑨而⑩救其失者⑪也。

（戴圣《礼记·学记》）【译文】学习的人有四种过失（不足之处），传授知识的老师必须了解。人们的学习，有的人贪多而不求甚解的毛病，有的人有得少为足的毛病（知道一些就满足了），有的人认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，有的人有自我设限，不求进步的毛病。

这四种过失产生的原因，心理状态是不同的。知道了他们的心理状态，这样以后才能补救他们的过失。

传授知识的人教育的目的，就在于发扬他们的长处，并且补救他们的过失。【注释】①失：过失。

②或：要么；或者；有的。③失则多：失在贪多。

失：错在。④易：简单。

⑤止：遇到困难就停止不前。⑥心之莫同也：心理各有不同。

⑦救：补救。⑧长：用作动词，发扬（他们的长处）。

⑨善：长处。⑩而：连词，表而且。

⑪者：……的人。【启示】学者四失：失则多，失则寡，失则易，或失则止。

即：贪多；自足；轻视；浅尝辄止。了解学生的不同心态，然后对症下药。

教育方法不是一种固定的模式，它必须有一定的针对性。没有金刚钻，就揽不了瓷器活。

失去了针对性，方法就成了无的之矢没大。就人而言，针对性的根本是抓住心理状态。

就像医生治病，首先要找出病因所在，然后才知道用什么手段进行治疗。学生的学习出了毛病，根本原因就在心理状态。

所以，真正好的老师，首先是个好的心理学家，而不是只是懂得一些条条框框的空谈家。使我们能够意识到自己的缺陷并及时弥补，把被动学习变为主动学习。

培养良好的学习习惯，不贪多嚼不烂不求甚解，不有畏难情绪裹足不前，应有计划，讲方法，持之以恒，以求学习高效性。

3.文言文古之教者说明啥

用制度确保教育的是实施。

古之教者，家有塾（2），党有庠（3）。术有序（4），国有学（5）。

比年入学（6），中年考校（7）。一年视离经辨志（8），三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成（9）。

九年知类通达，强立而不反，谓之大成（10）。夫然后足以化民易俗，近者说服（11），而远者怀之（12），此大学之道也。

记曰（13）：“蛾子时术之（14）。”其此之谓乎！[2]古时教学，闾中有塾，党中有庠，遂中有序，京城有大学。

每年有新生入学，隔一年有一次考试。入学第一年考查断句的能力，辨别志向所趋；第三年考查是否专心于学业，是否乐于合群切磋；第五年考查是否敬爱师长；第七年考查对学问的见解，和对朋友的选择。

如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知识畅达，触类旁通，能遇事不惑，不违背师训，这就叫做“大成”。

像这样，就能够教化民众，改变风俗，使近处的人心悦诚服，使远处的人都来归附，这就是大学教育的道理。古书上说：“小蚂蚁经常学习衔土堆成堆。”

说的正是这个道理。[2]6作品读解学习的确需要日积月累，循序渐进。

这是一个时间过程，由此设立一整套的制度和措施，比如课程设置，教学方法，考试制度等等，是完全必要的。我们看到，这些东西在先秦时代已发展的比较完整了，也可算作是咱们这个文明古国值得炫耀的成就吧。

但是我们发现，儒家讲教育，处处不忘一个“用”字。很难笼统地说“用”是好还是不好，因为“用”（实用）有不同的层面。

比如科技就很注重实用，但咱们的古代教育似乎从未把这方面的内容纳入教育、教学体系之中。器物层面的东西，总是为古人所蔑视的。

直截了当地说，儒家教育所看重的“用”，是统治国家和民众能够的统治术。在他们看来，与统治术无关的东西，都算不得知识和学问，都没有学习和传授的必要。

这样来看，儒家的教育思想就该大大折扣了。用今天的话来说，可以设想，如果照这套思路做下去，全国的学校都该办成政治学校了，学校的目标全变成了培养***官员和政治家。

一个国家满是***官员和政治家，是一桩匪夷所思的事，大概也是有点可怕的。[3]7作品出处《古之教者》出自《礼记》[2]《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。

该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。

戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。

东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。

实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。

有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

4.《礼记学记古有之教者》译文

学记三则《礼记》玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者建国君民，教学（指教育）为先。虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故甫鼎颠刮郯钙奠水订惊曰：教学《礼记学记古有之教者》，译文学记三则《礼记》玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学（指教育）为先。

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学。

5.文言文翻译急

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！

◎易解：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。就是这个意思。

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎？

◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。是这个意思。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎学。

◎易解：古时候教学的地方，一家中设有「私塾」，一党中设有「庠」（五百家为党），一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂），一国之中设有「太学」。每年都有新生入学，隔年考试一次。入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成。九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成。这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。这是大学教育的方法与次第。古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤。就是这个意思。

6.文言文翻译

翻译为：你年纪轻轻就服丧又继承了父亲的官职，我虽然只学了小学，你也要承认我是你唯一的君主。

女：通假字“汝”，你的意思。

妹（昧）辰：和“昧爽”一样，意思是拂晓，这里可以翻译为年轻的意思。

大服：古代“服”有服丧的意思，这里的“大服”兼顾历史可以知道是死了父亲。

余：我。

这里不是“侍”是“唯”：“只”的意思。

即：就的意思

朕：我的意思。

小学：古代是指为贵族子弟设立的初级学校，也有语言文字学的意思，总之都是比较基础的学习内容。

克：约束，限定，这个字比较难理解，可以引申一点发挥。

乃：是

一人：这里是君王对自己的称呼。

大概就是这个意思吧，翻译的时候不只是一字一字的照着翻，可以自己引申一点。

比年是什么意思

比：相比昌搏；知举期年：上一年；

比期年：同上一年相比；

比期年，朝有黧黑之色：同上一年相比，朝中文武搭迅碧百官的脸色都黑黄黑黄的了。

比年入学中年考校的意思

《学记》原文及翻译：

1、【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。

【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士，亲近远人。

就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。

2、【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑唤坦旦命日：“念终典于学”，其此之谓乎！

【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。《尚书兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！

3、【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。

【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。

4、【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命日：“学学半”，其此之谓乎！

【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。所以说：教与学是相互促进的。《尚书兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。正是这个意思！

5、【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。

【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。

大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。第一年考查学生分析课文的能力和志趣。第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助。

第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱。第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力。合格的就叫作“小成”。到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。

6、【原文】夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！

【译文】这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归，这就是大学施教的过程。古书上说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”，岂不正好说明了这层道理吗！

7、【原文】大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肆三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不等也。此七者，教之大伦也。

【译文】大学开学的时候，官吏要穿着礼服，备办祭菜，举行祭祀，为的是表示尊师重道的意思。学生常常再三诵习小雅，为的是使他们从开头就培养做官的兴趣。学生上学，要按鼓声打开书箧，为的是使他们重视学业。大学里备有教鞭，为的是维持整齐严肃的秩序。

教官不到夏祭以后不去考查学生的成绩，为的是使学生得以按照自己的志趣从容学习。教师对学生的学习经常加以检查指点，但不叨唠灌输，为的是培养学生自己用心思考的习惯。年幼的学生只听不问，为的是使他们循序渐进地而不越级地学习。这七件事就是大学教育的基本纲领。

8、【原文】记曰：“凡学，官先事和扰，士先志”，其此之谓乎。

【译文】古书上说：“在教育这件事上，教师的责任信宽首先在于尽职，学生的责任首先在于立志”，就是这个意思吧。

比年如丹漆,石青之类,所司不究物产,概下郡县征之翻译

滕王阁序王勃系列：经典辞赋大全滕王阁序原文滕王阁序豫章故郡，洪都新府。星分翼轸(zhěn)，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯（ōu）越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃(fān)之榻。雄州雾列，俊采星驰，台隍(huang)枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，悔渗棨(qǐ)戟遥临；宇文新州之懿(yi)范，襜(chān)帷(wei)暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电清霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。时维九月，序属三秋。潦（lǎo）水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨(yǎn)骖騑(cānfēi)于上路，访风景于崇阿(ē)。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流（一作翔）丹，下临无地。鹤汀（tīng）凫(fu)渚（zhǔ），穷岛屿之萦(ying)回；桂殿兰宫，即（一作列）冈峦之体势。披绣闼（ta），俯雕甍(meng)。山原旷其盈视，川泽纡(yū)其骇瞩。闾(lǘ)阎(yan)扑地，钟鸣鼎食之家；舸（gě)舰弥津，青雀黄龙之舳（zhu）。云销雨霁(ji)，彩彻区明（或作虹销雨霁，彩彻云衢qu）。落霞与孤鹜(wu)齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡（lǐ）之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。遥襟甫畅，逸兴遄(chuan)飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏(e)。睢(suī)园绿竹，气凌彭泽之樽；邺(ye)水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄(dimiǎn)于中天，极娱游于暇日。天高地迥(jiǒng)，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会（kuai）于云间。地势极而南溟(ming)深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍(hūn)而不见，奉宣室以何年。嗟(jiē)乎！时运不齐，命途多舛(chuǎn)；冯唐易老，李广难封。屈贾谊（yi）于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙（hezhe）以犹欢。北海虽赊（shē），扶摇可接；东隅(yu)已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠（guan）；有怀投笔，慕宗悫（que）之长风。舍簪（zān）笏（hu）于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨(tāo)陪鲤对；今兹捧袂(mei)，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？呜呼！胜地不常，盛筵(yan)难再；兰亭已矣，梓(zǐ)泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。注释第一段〔1〕豫章故郡，洪都新府南昌：滕王阁在今江西省南昌市。南昌，为汉豫章郡治。唐代宗当政之后，为了避讳唐代宗的名（李豫），「豫章故郡」被窜改为「南昌故郡」。所以现在滕王阁内的石碑以及苏轼的手书都作「南昌故郡」。洪都：汉豫章郡，唐改为洪州，设都督府。〔2〕星分翼轸，地接衡庐星分翼轸：古人习惯以天上星宿与地上区域对应，称为「某地在某星之分野」。据《晋书·天文志》，豫碧含脊章属吴地，吴越扬州当牛斗二星的分野，与翼轸二星相邻。翼、轸，星宿名，属二十八宿。衡：衡山，此代指衡州（治所在今湖南省衡老弯阳市）。庐：庐山，此代指江州（治所在今江西省九江市）。〔3〕襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越襟：以……为襟。因豫章在三江上游，如衣之襟，故称。三江：太湖的支流松江、娄江、东江，泛指长江中下游的江河。带：以……为带。五湖在豫章周围，如衣束身，故称。五湖：一说指太湖、鄱阳湖、青草湖、丹阳湖、洞庭湖，又一说指菱湖、游湖、莫湖、贡湖、胥湖，皆在鄱阳湖周围，与鄱阳湖相连。以此借为南方大湖的总称。蛮荆：古楚地，今湖北、湖南一带。引：连接。瓯越：古越地，即今浙江地区。古东越王建都于东瓯（今浙江省永嘉县），境内有瓯江。〔4〕物华天宝，龙光射牛斗之墟物华天宝：地上的宝物焕发为天上的宝气。（新课改课下注释为：「物的精华就是天的珍宝」）龙光射牛斗之墟：龙光，之宝剑的光辉。牛、斗，星宿名。墟、域，所在之处。据《晋书·张华传》，晋初，牛、斗二星之间常有紫气照射。张华请教精通天象的雷焕，雷焕称这是是宝剑之精，上彻于天。张华命雷焕为丰城令寻剑，果然在丰城（今江西省丰城县，古属豫章郡）牢狱的地下，掘地四丈，得一石匣，内有龙泉、太阿二剑。后这对宝剑入水化为双龙。〔5〕人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻徐孺：徐孺子的省称。徐孺子名稚，东汉豫章南昌人，当时隐士。据《后汉书·徐稚传》，东汉名士陈蕃为豫章太守，不接宾客，惟徐稚来访时，才设一睡榻，徐稚去后又悬置起来。〔6〕雄州雾列，俊采星驰雾列：雾，像雾一样，名词作状语。喻浓密、繁盛，雾列形容繁华。「星」的用法同「雾」采：「采」同「采」，官员，这里指人才。（7）台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美枕：占据，地处东南之美：泛指各地的英雄才俊。《诗经-尔雅-释地》：「东南之美，有会稽之竹箭；西南之美，有华山之金石。」后用「东箭南金」泛指各地的英雄才俊。〔8〕都督阎公之雅望，棨戟遥临都督：掌管督察诸州军事的官员，唐代分上、中、下三等。阎公：名未详，时任洪州都督。棨戟：外有赤黑色缯作套的木戟，古代大官出行时用。这里代指仪仗。〔9〕宇文新州之懿范，襜帷暂驻宇文新州：复姓宇文的新州（在今广东境内）刺史，名未详。懿范：好榜样。襜帷：车上的帷幕，这里代指车马。〔10〕十旬休假，胜友如云十旬休假：唐制，十日为一旬，遇旬日则官员休沐，称为「旬休」。胜友：才华出众的友人〔11〕腾蛟起凤，孟学士之词宗腾蛟起凤：宛如蛟龙腾跃、凤凰起舞，形容人很有文采。《西京杂记》：「董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》。」又：「扬雄著《太玄经》，梦吐凤凰集《玄》之上，顷而灭。」孟学士：名未详。学士是朝廷掌管文学撰著的官员。词宗：文坛宗主。也可能是指南朝文学家、史学家沈约。〔12〕紫电清霜，王将军之武库紫电清霜：《古今注》：「吴大皇帝（孙权）有宝剑六，二曰紫电。」《西京杂记》：「高祖（刘邦）斩白蛇剑，刃上常带霜雪。」《春秋繁露》亦记其事。王将军：王姓的将军，名未详。武库：武器库。也可能是指西晋军事家杜预，即杜武库。〔13〕家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。家君作宰：王勃之父担任交趾县的县令。路出名区：（自己因探望父亲）路过这个有名的地方（指洪州）。童子何知，躬逢胜饯：年幼无知，（却有幸）参加这场盛大的宴会。第二段〔14〕时维九月，序属三秋维：在。又有一说此字为语气词，不译。三秋：古人称七、八、九月为孟秋、仲秋、季秋，三秋即季秋，九月。〔15〕潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫：此句被前人誉为「写尽九月之景」。潦水：雨后的积水。〔16〕俨骖騑于上路，访风景于崇阿。俨：「俨」通「严」，整齐的样子。（新课改上译为使动，使....整齐）骖騑：驾车的马匹。上路：高高的道路。崇阿：高达的山陵。〔17〕临帝子之长洲，得天人之旧馆帝子、天人：都指滕王李元婴。有版本为「得仙人之旧馆」。长洲：滕王阁前赣江中的沙洲。〔18〕飞阁流丹，下临无地飞阁流丹：飞檐涂饰红漆。有版本为「飞阁翔丹」。（新课改上对「流丹」给出的注解是：朱红的漆彩鲜艳欲滴）临：向下看。〔19〕鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势鹤汀凫渚：鹤所栖息的水边平地，野鸭聚处的小洲。萦回：曲折即冈峦之体势：依著山岗的形式（而高低起伏）。第三段〔20〕披绣闼，俯雕甍披：开绣闼：绘饰华美的门。雕甍：雕饰华美的屋脊。〔21〕闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴闾阎：里门，这里代指房屋。钟鸣鼎食：古代贵族鸣钟列鼎而食，所以用钟鸣鼎食指代名门望族。舸：《方言》：「南楚江、湘，凡船大者谓之舸。」迷：通「弥」，满。青雀黄龙：船的装饰形状。轴：通「舳」，船尾把舵处，这里代指船只。〔22〕云销雨霁，彩彻区明销：「销」通「消」，消散。彩：日光。区：天空。彻：通贯。〔23〕落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色：化用庾信《马射赋》：「落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色。」这一句素称千古绝唱。彩霞自上而下，孤鹜自下而上，好似齐飞。青天碧水，天水相接，上下浑然一色。句式上下句相对，而且在一句中自成对偶，形成「当句对」的特点。日本遣唐使抄写版为：「落霞与孤雾齐飞，秋水共长天一色。」此版有研究价值。最早实出自「夫麟风与麇雉悬绝，珠玉与砾石超殊」（刘勰《文心雕龙知音》）〔24〕渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦穷：穷尽，引申为「直到」。彭蠡：古代大泽，即今鄱阳湖。衡阳：今属湖南省，境内有回雁峰，相传秋雁到此就不再南飞，待春而返。浦：水边、岸边。第四段〔25〕遥襟甫畅，逸兴遄飞遥襟俯畅，逸兴遄飞：登高望远，胸怀顿时舒畅，超逸的兴致迅速升起。〔26〕爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏爽籁：清脆的排箫音乐。籁，管子参差不齐的排箫。遏：阻止，引申为「停止」。白云遏：形容音响优美，能驻行云。《列子·汤问》：「薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢。抚节悲歌，声振林木，响遏行云。」〔27〕睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔睢园绿竹：睢园，即汉梁孝王菟园，梁孝王曾在园中聚集文人饮酒赋诗。《水经注》：「睢水又东南流，历于竹圃……世人言梁王竹园也。」凌：超过。彭泽：县名，在今江西湖口县东，此代指陶潜。陶潜，即陶渊明，曾官彭泽县令，世称陶彭泽。樽：酒器。陶渊明《归去来兮辞》有「有酒盈樽」之句。睢园绿竹，气凌彭泽之樽：今日盛宴好比当年梁园雅集，大家酒量也胜过陶渊明。邺水：在邺下（今河北省临漳县）。邺下是曹魏兴起的地方，三曹常在此雅集作诗。曹植在此作《公宴诗》。朱华：荷花。曹植《公宴诗》：「秋兰被长阪，朱华冒绿池。」光照临川之笔：临川，郡名，治所在今江西省抚州市，代指即谢灵运。谢灵运曾任临川内史，《宋书》本传称他「文章之美，江左莫逮」。〔28〕四美具，二难并四美：指良辰、美景、赏心、乐事。另一说，四美：音乐、饮食、文章、言语之美。刘琨《答卢谌诗》：「音以赏奏，味以殊珍，文以明言，言以畅神。之子之往，四美不臻。」二难：指贤主、嘉宾难得。谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》：「天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。」王勃说「二难并」活用谢文，良辰、美景为时地方面的条件，归为一类；赏心、悦目为人事方面的条件，归为一类。〔29〕穷睇眄于中天，极娱游于暇日睇眄：看。中天：长天。穷睇眄于中天：放眼长天〔30〕天高地迥，觉宇宙之无穷宇宙：喻指天地。《淮南子·原道训》高诱注：「四方上下曰『宇』，古往来今曰『宙』。」迥：大〔31〕望长安于日下，目吴会于云间日下：京城。古代以太阳比喻帝王，帝王所在处称为「日下」。《世说新语·夙惠》：「晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝因问明帝：『汝意谓长安何如日远？』答曰：『日远，不闻人从日边来，居然可知。』元帝异之。明日集群臣宴会，告以此意，更重问之，乃答曰：『日近。』元帝失色曰：『尔何故异昨日之言邪？』答曰：『举目见日，不见长安。』」吴会(kuai)：秦汉会稽郡治所在吴县，郡县连称为吴会。吴郡，治所在今江苏省苏州市。云间：江苏松江县（古华亭）的古称。《世说新语·排调》：「陆云（字士龙）华亭人，未识荀隐，张华使其相互介绍而不作常语，云因抗手曰：『云间陆士龙。』」〔32〕地势极而南溟深，天柱高而北辰远南溟：南方的大海。事见《庄子·逍遥游》。天柱：传说中昆仑山高耸入天的铜柱。《神异经》：「昆仑之山，有铜柱焉。其高入天，所谓天柱也。」北辰：北极星，比喻国君。《论语·为政》：「为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。」〔33〕关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客关山：险关和高山。悲：同情。失路：仕途不遇。萍水相逢：浮萍随水漂泊，聚散不定。比喻向来不认识的人偶然相遇。〔34〕怀帝阍而不见，奉宣室以何年帝阍：天帝的守门人。屈原《离骚》：「吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。」此处借指皇帝的宫门奉宣室，代指入朝做官。贾谊迁谪长沙四年后，汉文帝复召他回长安，于宣室中问鬼神之事。宣室，汉未央宫正殿，为皇帝召见大臣议事之处。第五段〔35〕冯唐易老，李广难封冯唐易老：冯唐在汉文帝、汉景帝时不被重用，汉武帝时被举荐，已是九十多岁。《史记·冯唐列传》：「（冯）唐以孝著，为中郎署长，事文帝。……拜唐为车骑都尉，主中尉及郡国车士。七年，景帝立，以唐为楚相，免。武帝立，求贤良，举冯唐。唐时年九十余，不能复为官。」李广难封：李广，汉武帝时名将，多次与匈奴作战，军功卓著，却始终未获封爵。〔36〕屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？屈贾谊于长沙：贾谊在汉文帝时被贬为长沙王太傅。圣主：指汉文帝，泛指圣明的君主。梁鸿：东***，作《五噫歌》讽刺朝廷，因此得罪汉章帝，避居齐鲁、吴中。明时：指汉章帝时代，泛指圣明的时代。〔37〕所赖君子见机，达人知命机：「机」通「几」，预兆，细微的征兆。《易·系辞下》：「君子见几（机）而作。」达人知命：通达事理的人。《易·系辞上》：「乐天知命故不忧。」〔38〕老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志老当益壮：纪虽老而志气更旺盛，干劲更足。《后汉书·马援传》：「丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。」坠：坠落，引申为「放弃」。青云之志：《续逸民传》：「嵇康早有青云之志。」〔39〕酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢酌贪泉而觉爽：贪泉，在广州附近的石门，传说饮此水会贪得无厌，吴隐之喝下此水操守反而更加坚定。据《晋书·吴隐之传》，廉官吴隐之赴广州刺史任，饮贪泉之水，并作诗说：「古人云此水，一歃怀千金。试使（伯）夷（叔）齐饮，终当不易心。」处涸辙：干涸的车辙，比喻困厄的处境。《庄子·外物》有鲋鱼处涸辙的故事。〔40〕北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚北海虽赊，扶摇可接：语意本《庄子·逍遥游》。东隅已逝，桑榆非晚：东隅，日出处，表示早晨，引申为「早年」。桑榆，日落处，表示傍晚，引申为「晚年」。早年的时光消逝，如果珍惜时光，发愤图强，晚年并不晚。《后汉书·冯异传》：「失之东隅，收之桑榆。」〔41〕孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！孟尝：据《后汉书·孟尝传》，孟尝字伯周，东汉会稽上虞人。曾任合浦太守，以廉洁奉公著称，后因病隐居。桓帝时，虽有人屡次荐举，终不见用。阮籍：字嗣宗，晋代名士，不满世事，佯装狂放，常驾车出游，路不通时就痛哭而返。《晋书·阮籍传》：籍「时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反。」第六段〔42〕勃，三尺微命，一介书生三尺：衣带下垂的长度，指幼小。古时服饰制度规定束在腰间的绅的长度，因地位不同而有所区别，士规定为三尺。古人称成人为「七尺之躯」，称不大懂事的小孩儿为「三尺童儿」。微命：即「一命」，周朝官阶制度是从一命到九命，一命是最低级的官职。〔43〕无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风终军：据《汉书·终军传》，终军字子云，汉代济南人。武帝时出使南越，自请「愿受长缨，必羁南越王而致之阙下」，时仅二十余岁等：相同，用作动词。弱冠，古人二十岁行冠礼，表示成年，称「弱冠」。投笔：事见《后汉书·班超传》，用汉班超投笔从戎的故事。宗悫：据《宋书·宗悫传》，宗悫字元干，南朝宋南阳人，年少时向叔父自述志向，云「愿乘长风破万里浪」。后因战功受封。〔44〕舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里簪笏：冠簪、手版。官吏用物，这里代指官职地位。百龄：百年，犹「一生」。奉晨昏：侍奉父母。《礼记·曲礼上》：「凡为人子之礼……昏定而晨省。」〔45〕非谢家之宝树，接孟氏之芳邻非谢家之宝树：指谢玄，比喻好子弟。《世说新语·言语》：「谢太傅（安）问诸子侄『子弟亦何预人事，而正欲使其佳？』诸人莫有言者。车骑（谢玄）答曰：『譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。』」接孟氏之芳邻：「接」通「结」，结交。见刘向《列女传·母仪篇》。据说孟轲的母亲为教育儿子而三迁择邻，最后定居于学宫附近。〔46〕他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门他日趋庭，叨陪鲤对：鲤，孔鲤，孔子之子。趋庭，受父亲教诲。《论语·季氏》：「（孔子）尝独立，（孔）鲤趋而过庭。（子）曰：『学诗乎？』对曰：『未也。』『不学诗，无以言。』鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。（子）曰：『学礼乎？』对曰：『未也。』『不学礼，无以立。』鲤退而学礼。闻斯二者」捧袂：举起双袖，表示恭敬的姿势。喜托龙门：《后汉书·李膺传》：「膺以声名自高，士有被其容接者，名为登龙门。」〔47〕杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？杨意不逢，抚凌云而自惜：杨意，杨得意的省称。凌云，指司马相如作《大人赋》。据《史记·司马相如列传》，司马相如经蜀人杨得意引荐，方能入朝见汉武帝。又云：「相如既奏《大人》之颂，天子大悦，飘飘有凌云之气。」钟期既遇，奏流水以何惭：钟期，钟子期的省称。《列子·汤问》：「伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴……志在流水，钟子期曰：『善哉！洋洋兮若江河。』」第七段〔48〕兰亭已矣，梓泽丘墟兰亭：在今浙江省绍兴市附近。晋穆帝永和九年（353）三月三日上巳节，王羲之与群贤宴集于此，行修禊礼，祓除不祥。梓泽：即晋·石崇的金谷园，故址在今河南省洛阳市西北。〔49〕临别赠言，幸承恩于伟饯临别赠言：临别时赠送正言以互相勉励，在此指本文。〔50〕敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成恭疏短引：恭敬地写下一篇小序，在此指本文。一言均赋：每人都写一首诗。四韵俱成：（我的）四韵一起写好了。四韵，八句四韵诗，指王勃此时写下的《滕王阁诗》：「滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。」〔51〕请洒潘江，各倾陆海云尔！请洒潘江，各倾陆海云尔：钟嵘《诗品》：「陆（机）才如海，潘（岳）才如江。」这里形容各宾客的文采。译文汉代的豫章旧郡，现在称洪都府。它处在翼、轸二星的分管区域，与庐山和衡山接壤。以三江为衣襟，以五湖为腰带，控制楚地，连接瓯越。这里地上物产的精华，乃是天的宝物，宝剑的光气直射牛、斗二星之间；人有俊杰是因为地有灵秀之气，徐孺子竟然在太守陈蕃家下榻(世说新语记载，太守陈蕃赏识徐孺子，专门为其在家中设置榻，当徐孺子来的时候，就将榻放下来，徐孺子走了就将榻吊起来，此处应该是称赞滕王阁的东道主欣赏才俊，也有夸赞宾客的成分)。雄伟的州城像雾一样涌起，杰出的人才像星星一样多。城池倚据在荆楚和华夏交接的地方，宴会上客人和主人都是东南一带的俊杰。声望崇高的阎都督公，（使）打着仪仗（的高人）远道而来；德行美好的宇文新州刺史，（让）驾着车马（的雅士）也在此暂时驻扎。正好赶上十日一休的假日，才华出众的朋友多得如云；迎接千里而来的客人，尊贵的朋友坐满宴席。文章的辞彩如蛟龙腾空、凤凰飞起，那是文词宗主孟学士；紫电和清霜这样的宝剑，出自王将军的武库里。家父做交趾县令，我探望父亲路过这个有名的地方（指洪州）；我年幼无知，（却有幸）参加这场盛大的宴会。时间是九月，季节为深秋。蓄积的雨水已经消尽，潭水寒冷而清澈，烟光雾气凝结，傍晚的山峦呈现出紫色。驾着豪华的马车行驶在高高的道路上，到崇山峻岭中观望风景。来到滕王营建的长洲上，看见他当年修建的楼阁。重叠的峰峦耸起一片苍翠，上达九霄；凌空架起的阁道上，朱红的油彩鲜艳欲滴，从高处往下看，地好像没有了似的。仙鹤野鸭栖止的水边平地和水中小洲，极尽岛屿曲折回环的景致；桂树与木兰建成的宫殿，随着冈峦高低起伏的态势。打开精美的阁门，俯瞰雕饰的屋脊，放眼远望辽阔的山原充满视野，迂回的河流湖泊使人看了惊叹。房屋排满地面，有不少官宦人家；船只布满渡口，都装饰著青雀黄龙的头形。云消雨散，阳光普照，天空明朗。落霞与孤独的野鸭一齐飞翔，秋天的江水和辽阔的天空浑然一色。渔船唱着歌傍晚回来，歌声响遍鄱阳湖畔；排成行列的大雁被寒气惊扰，叫声消失在衡山南面的水边。远望的胸怀顿时舒畅，飘逸的兴致油然而生。排箫发出清脆的声音，引来阵阵清风；纤细的歌声仿佛凝住不散，阻止了白云的飘动。今日的宴会很像是当年睢园竹林的聚会，在座的诗人文士狂饮的气概压过了陶渊明；又有邺水的曹植咏荷花那样的才气，文采可以直射南朝诗人谢灵运。良辰、美景、赏心、乐事，四美都有，贤主、嘉宾，难得却得。放眼远望半空中，在闲暇的日子里尽情欢乐。天高地远，感到宇宙的无边无际；兴致已尽，悲随之来，认识到事物的兴衰成败有定数。远望长安在夕阳下，遥看吴越在云海间。地势偏远，南海深不可测；天柱高耸，北极星远远悬挂。雄关高山难以越过，有谁同情不得志的人?在座的各位如浮萍在水上相聚，都是客居异乡的人。思念皇宫却看不见，等待在宣室召见又是何年?唉!命运不顺畅，路途多艰险。冯唐容易老，李广封侯难。把贾谊贬到长沙，并非没有圣明的君主；让梁鸿到海边隐居，难道不是在政治昌明的时代?能够依赖的是君子察觉事物细微的先兆，通达事理的人知道社会人事的规律。老了应当更有壮志，哪能在白发苍苍时改变自己的心志?处境艰难反而更加坚强，不放弃远大崇高的志向。喝了贪泉的水，仍然觉得心清气爽；处在干涸的车辙中，还能乐观开朗。北海虽然遥远，乘着旋风仍可以到达；少年的时光虽然已经消逝，珍惜将来的岁月还不算晚。孟尝品行高洁，却空有一腔报国的热情；怎能效法阮籍狂放不羁，在无路可走时便恸哭而返?我，地位低下，一个书生。没有请缨报国的机会，虽然和终军的年龄相同；像班超那样有投笔从戎的胸怀，也仰慕宗悫「乘风破浪」的志愿。宁愿舍弃一生的功名富贵，到万里之外去早晚侍奉父亲。不敢说是谢玄那样的人才，却结识了诸位名家。过些天到父亲那里聆听教诲，一定要像孔鲤那样趋庭有礼，对答如流；今天举袖作揖谒见阎公，好像登上龙门一样。司马相如倘若没有遇到杨得意那样引荐的人，虽有文才也只能独自叹惋。既然遇到钟子期那样的知音，演奏高山流水的乐曲又有什么羞惭呢？唉!名胜的地方不能长存，盛大的宴会难以再遇。当年兰亭宴饮***的盛况已成为陈迹了，繁华的金谷园也成为荒丘废墟。临别赠言，作为有幸参加这次盛宴的纪念；登高作赋，那就指望在座的诸公了。冒昧给大家献丑，恭敬地写下这篇小序，我的一首四韵小诗也已写成。请各位像潘岳、陆机那样，展现如江似海的文才吧。

比年入学,中年考校翻译

原文】

古之教者，家有塾(2)，党有庠(3)。术有序(4)，过有学(5)。比年入学(6)，中年考校(7)。一年视离经辨志(8)，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成(9)。九年知类通达，强立而不反，谓之大成(10)。夫然后足以化民易俗，近者说服(11)，而远者怀之(12)，此大学之道也。记曰(13)：“蛾子时术之(14)。”其此之谓乎！

【注释】

①本节选宽瞎自《学礼》。②家：这里指“闾”，二十五户人共住一巷称为闾。塾：闾中的学校。(3)党：五百户为党。庠(xiang):设在遂中的学校。④术(sui)：同“遂”，一万二千五百家为遂。序：设在遂中的学校。(5)国：京城。学：大学。腔腊(6)比年：没年。(7)中年：没隔一年。(8)离经：给经书断句。(9)小成：小有成就。(10)大成：大有成就。(11)说：同

“悦”。(12)怀：向往。(13)记：记言记得事的书。(14)蛾(yi)子：小蚂蚁。术：学习。

【译文】

古时教学，闾中有塾，党中有庠，遂中有序，京城有大学。每年有新生入学，隔一年有一次考试。入学第一年考查断句的能力，辨别志向所趋；第三年考查是否专心于学业，是否乐于合群切磋；第五年考查是否敬爱师长；第七年考查对学问的见解，和对朋友的选择。如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知识畅达，触类旁通，能遇事不惑，不违背师训，这就叫做“大成”。像这样，就能够教化民众，改变风俗，使近处的人心悦诚服，使原处的人都来归附，伍巧滑这就是大学教育的道理。古书上说：“小蚂蚁经常学习街土堆成堆。”说的正是这个道理。

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