三从四德现代版(最新男人三从四德)

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“三从四德”是东汉著名才女班昭提出来的，要求妇女要用“三从之道”和“四德之仪”，做到在思想上尊崇男性，在行为上恪守妇人的本分。

班昭是谁

班昭是东汉著名的史学家、文学家，还是流传后世的《女诫》的作者。班态困昭提出的“三从四德”经封建礼教的不断强化，从而形成束缚古代女性教条，禁锢了女性的思想和自由长达千年之久。

三从四德的内容是什么

三从四德指的是未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子的三遵从，以及妇德、妇言脊闭迹、妇容、妇功这四种德行。三从四德要求妇女做到对家长、丈夫、儿子的服从、遵从于与跟从。不仅如此，妇女要做到贞顺忠诚、婉娩听从，还要谨慎樱并言辞，保持温顺柔和的神态表情，妇女还需要学会维持生活衣食之需的采桑养蚕、纺绩织作。

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搞笑版：

太太出门要跟从，太太命令要服从，太太错了要盲从；太太化妆要等得，太太生日要记得，太太花钱要舍得，太太打骂要忍得。

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三从四德：拼坦旅音是sāncóngsìdé，是中国古代到解放前妇女应有的品德，三从是未嫁从（听从）父、既嫁从（辅助）夫、夫死从（抚养）子，四德指妇德、妇言、妇容、妇功（妇女的品德、辞令、仪态、女红）。

古时候为妇女迹悄设立的道德标准。男性选择妻子的标准。

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在现代社会中男人的三从四德分别是：

女朋友出门要跟“从”，女朋友命令要服“乎带从”，女朋友讲错要盲“从”，女朋友化妆要等“得”，女朋友花钱要舍“得”，女朋友生气要忍“得”，女朋友生日要记“得”。

男人的新三从四德—老婆出门要跟“从”老婆命令要服“从”老婆讲错要盲“从”老婆化妆要等“得”老婆花钱要舍“得”老婆生气要忍“得”老婆生日要记“得。

扩展资料：

三从四德是中国古代封建社会用于约束妇女的行为准则与道德规范，“三从”与“四德”的合称。根据“内外有别（即男外女内的社会分工）”的原则，

由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养进行规范要求。“三从”指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子；“四德”明答指妇德、妇言、妇容、岁槐芦妇功。

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据说胡适的婚姻是不仅包办的，他还惧内。胡先生每次和太太照相时，总是让太太坐着他站着，还颇为得意。他还提出了“新三从四德”：太太出门要跟从，太太命令要服从，太太说错了要盲从；太太化妆要等得，太太生日要记得，太太打骂要忍得，太太花钱要舍得。

胡适被定义为近代“著名思想家、文学家、哲学家，以倡导白话文、领导新文化运动闻名于世”。以胡适的学识，糊弄一个不识字的乡下妇人真是小菜一碟。表面上的三从四德，是私下里与六个女人的你情我爱。

胡适作为为人师表、新文化运动的代表人物，却在新文化建设上带了个坏头。其“新三从四德”，也成为那些无德、无言、无容、无功，上不得厅堂、下不得厨房的轻浮女子的“箴言”，流毒莫大焉。

“三从四德”很古老。“三从”出自《礼记·丧服·子夏传》，指妇女“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”；“四德”出自《周礼·天官·九嫔》，指“妇德、妇言、妇容、妇功”。其真正的含义，是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“顺从、跟从”之意，而是“辅佐、辅助”的意思。“四德”颂早是说做女子的，第一要紧是品德孙陆，能正身立本；然后是“言”，要有知识修养，言辞恰当，语言得体；其次是“容”，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；最后是“工”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。

“三从四德”本来是把妇女培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律的有用之才的好办法。这套教育方法教出来的女人，上得厅堂、下得厨房，为妻则贤为母则良，旺夫益子，功莫大焉。然而，后世一些腐儒和渣男把先贤的好经念歪了，连孔老夫子都受了了连累。

先从孔子正名说起。

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”

齐景公的上位，是君臣势力对抗的结果，而且含有仇杀的成分。当时，崔杼是齐国大臣，屡有政绩，多有战功，深得齐灵公的信任。公元前552年，齐灵公薨逝，崔杼拥立灵公长子光，是为齐庄公。庄公即位后，更是倚重崔杼，君臣关系非同一般。庄公经常出入崔杼家中，但是不久就迷恋上崔杼的妻子棠姜，并与之私通。崔杼得知被国君戴了绿帽，于前548年联合他人一起弑杀了庄公。齐国史官记载“崔杼弑其君”。崔杼虽然力图改变这个记载，还杀了几个史官，但终究没抗过“天理”。为了保全家族，崔杼拥立齐庄公的幼弟杵臼为国君，这就是齐景公。

孔子一生致力于恢复周朝的礼乐制度，面对礼崩乐坏的局面，他认为维持良好秩序的重要措施是要先“正名”。他说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴。礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足。”因此，他提出“君君，臣臣，父父，子子”，也就是说君要有君样，臣要有个臣样，父要有个父样，子要有个子样，这样，秩序稳定了，国家就稳定了，国家就得到治理了。景公也感叹，要是大则樱顷家都不按规矩做事，我连饭也吃不上了。

这个主张，是孔子为维护正常的人伦和社会秩序而提出来的，并没有把君和父的地位上升到绝对的权威，只是要求按各自的职责行事就可以了。孟子提出的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”也是这个意思。凡事有个规矩，事情就好办了。后世却把它与“三从四德”以及腐儒们提出的“三纲”、“五常”联系起来，成为“孔家店”被打（倒）的主要罪状之一。

西汉的时候，腐儒董仲舒把“君君臣臣父父子子”进行了重新解读，提出了“三纲”的思想，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。董仲舒主张“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论。他认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妇存在着天定的、永恒不变的主从关系，即君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。此外，董仲舒提出了“五常”之道，即仁、义、礼、智、信。从一定意义上说，“三纲”加上“五常”，董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，对于维护统治发挥了重要作用。

宋朝的时候，腐儒朱熹把“三纲五常”进行了异化宣传，好在大宋的有识之士，对其进行了抵制。但是，在未开化的元代皇帝和明代不识字的贫贱皇帝朱元璋的推崇下，朱学成了官学，其危害便影响了后世八百年。朱熹认为，臣子要对君主尽心竭力，全心全意，毫无隐瞒；子女对父母要孝敬，要绝对服从；妻对夫要守节，“饿死事小，失节事大”，夫丧改嫁是不行的。于是，君要臣死臣不得不死、父要子亡子不得不亡之类便成为普通老百姓的行为规范。

因此，后世的“三从四德”和“三纲五常”早已远离了前人的本意。但是，它约束了不良妇女的行为，对整个社会的稳定起了良好的作用。当以胡适为首的新文化运动开始后，当这些所谓的套在妇女身上的“枷索”被人为的扯走以后，现在的社会和家庭变成了没有伦理、没有规矩的社会和家庭，夫为妻纲变成了妻为夫纲、妻为子纲，“三从四德”变成了“新三从四德”，满大街都是无德、无言、无容、无功的轻浮薄情女子。更要命的是，它影响了下一代的教育和培养，其恶劣后果，即使当今社会，也已初步显现。长此以往，国将不国还是小事，这个民族将向何方向发展，人类将向何方发展，则不得而知了。

毕竟，两千年多年前，孔老夫子曾经明确地指出：唯女子与小人为难养也。

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