古代闹洞房晚上流程（这才是洞房花烛夜）

　　古人对闹洞房的热衷程度不必现代人少。那么新问题来了，古人是如何闹洞房的呢?

　　（1）听房

　　《还珠格格》第二部大结局是，紫薇与尔康、小燕子与五阿哥入洞房结婚。在小燕子和五阿哥独处的房外，聚集着柳青、柳红、萧剑等一大批友朋，乐呵呵地偷听两人的私房话。

　　这个场景，就是“听房”。

　　《汉书》载：“新婚之夕，于窗外窃听新夫妇言语及其动止，以为笑乐。”

　　清代黄轩祖《游梁琐记·易内奇案》云：“涉俗，凡合卺初夜，以听房占喜兆，迷信不拔。”

　　可见这一习俗源远流长，今天仍屡见不鲜，在影视剧中也多有表现。

　　（2）虐郎

　　如前所述，绝大多数默认“闹洞房”即等于“闹新娘”，但在某些朝代的北方地区，也有闹新郎的婚俗。

　　《酉阳杂俎》曾记载：“北朝婚礼，婿拜阁日，妇家亲宾妇女毕集，各以杖打婿为戏乐。”

　　丈夫只有忍受棒打，才能证明自己是个好男人。放在历史情境中看，这似乎是少数地区的野蛮习俗;但以如今的眼光视之，这一婚俗似乎有点“女权”的味道。

　　汉代时，还发生过一起因闹新郎致死的案件：

　　“汝南张妙，会杜士家娶妇，酒后相戏，张妙缚杜士捶二十。又悬足指，士遂至死。鲍昱决事云：‘酒后相戏，其心原本无贼害之意，宜减死。’”(应劭《风俗通》)

　　故事大意是，新郎的一名好朋友在婚宴上老酒喝多了，把新郎捆起来捶打，结果新郎一命呜呼。

　　（3）调笑

　　闹洞房本来是闹个喜庆，但很多时候成了用言语调戏新娘的恶俗。

　　晋人葛洪记录当时的闹洞房：“俗间有戏妇之法，于稠众之中，亲戚之前，问以丑言，责以慢对，其为鄙戮，不可忍论。”(《抱朴子·疾谬》)

　　当着众人的面，问新娘一些“下流”的问题，让其难堪。言调笑之语，行猥亵之实。

　　明人田艺衡《留青日札》记录了徽州府(今安徽歙县)的新婚礼俗：“娶新妇入门，众亲戚百般戏侮”。

　　清人徐珂编撰的《清稗类钞》中也有一节：“新妇既入洞房……成年者之闹房，或评新娘头足，或以新娘脂粉涂他人面，任意调笑，兴尽而止”。

　　正所谓“言不亵不笑”，闹洞房是中国男人可以恣意谐谑戏弄女人，而不用担负道德包袱的少数场合，他们怎么会轻易放过?

　　（4）戏妇

　　比言语更过分的是肢体接触。

　　在男女授受不亲的礼教中国，已婚男性平时没有机会触摸除老婆外的其他正经年轻女性。闹洞房正好提供给男性一个情欲宣泄的泄洪口。

　　北宋末年，庄绰撰《鸡肋篇》记叙了吴郡人闹洞房的习俗：

　　“如民家女子，不用大盖，放人纵亲。虽男子怜抚之，亦喜，而不以为非也。”

　　“怜抚”还算客气的。

　　西晋葛洪说：“或蹙以楚挞，或系脚倒悬，酒容酗醟，不知限齐，至使有伤于流血、踒折支体者，可叹者也!”(《抱朴子·疾谬》)

　　明代杨慎在《丹铅杂录·戏妇》中更进一步：

　　“今世俗……娶妇之家。新婿避匿，群男子竞作戏调，以弄新妇，谓之谑亲。或褰裳而针其肤，或脱履而规其足。以庙见之妇，同于依市门之娼。”

　　解衣脱鞋，针扎皮肤，玩弄小脚……戏妇愈加肆无忌惮，更美其名曰“谑亲”。可悲的是，无论新郎还是新娘，对这一切都徒呼奈何。

　　（5）游戏

　　闹洞房，也是古代最重要的性教育场合。其对新人(主要是新娘)的性启蒙，主要通过涉性游戏来完成。

　　许多闹洞房游戏设计的初衷，便是模仿各种性行为。比如交杯酒、合合茶、同吃苹果、蒙眼摸索等。

　　应该说，这些由已婚人士发起的游戏，确实在某种程度上，起到了向新人普及生理知识的作用。但凡事过犹不及，游戏过了头，就是对新娘身心人格的侮辱，就是丑陋的男性集体耍流氓。