白族结婚风俗(汉族与白族结婚的烦恼)

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白族的风俗习惯：1、白族家庭里，儿子成婚后即与父母分居。白族同宗同姓不通婚。对客人，无论是否认识都热情接待。凡客人光临，必以“三道茶”款待。2、白族的青年男女的恋爱活动比较自由，他们通常利用劳动、赶集、节日活动及赶庙会的机会谈情说爱。3、白族男女都崇尚白色，以白色为尊贵。

白族爱养花，庭院都种有花草，幽雅多姿、古朴玲珑。白族民居建筑的另外一个特色是大门装饰，大门分有厦门楼和无厦大门两种。有厦门楼多为斗拱重叠，檐角飞翘，并以精美的木雕彩绘装饰，门楼两侧多镶嵌大理石，既华丽，又不失雅致。

白族是中国第15大少数民族，主要分布在搏哗云南、贵州、湖南等省，其基唯行中以云南省的白族人口最多，主要聚居在云南省大理白族自治州。此外四川省、重庆市等地也有分布。白族有本民族语言，白语属汉藏语系藏缅语族彝语支。汉文自古以来一直为白族群众通用。

白族在艺术方面独树一帜，其建筑、雕刻、绘画艺术名扬古今中外。在形成与发展的过程中，与周边的各民族相互往来山老，创建了灿烂的经济文化。

白族结婚风俗图片

白族的风俗有婚俗、称呼、节庆、饮食习惯、尊敬长辈。

1、婚俗

白族青年男女的恋爱活动比较自由，他们通常利用劳动、赶集、节日活动及赶庙会的机会谈情说爱。在成婚之握迹蚂后，男子需要与父母分居，另州帆外组织小家庭。婚后第一个中秋节，新娘要做大面糕，以展示自己的烹调技艺。

2、称呼

白族有民家、勒墨、那马三大支系，他们之间的称呼也有所不同。居住在大理、昆明等地及湖南桑植一带的白族，汉语称为民家；居住在丽江、迪庆、怒江一带的白族，纳西语称之为那马，傈僳语称为勒墨。

3、节庆

白族人过春节时有一些特殊的风俗，如拜年、放鞭炮、贴春联等。此外，白族还有其他传统的节日，如火把段埋节、三月街等。

4、饮食习惯

白族人喜欢吃辣，口味偏重。他们的主食以米饭为主，特色菜肴有鸡豆腐、洱海鱼、三道茶等。白族人热情好客，来客无论是否认识都热情迎接，并以酒、茶相待。但白族人倒茶一般只倒半杯，倒酒则需满杯，他们认为酒满敬人，茶满欺人。

5、尊敬长辈

尊敬长辈是白族的传统美德，见到老人要主动打招呼、问候、让道、让座、端茶、递烟等。

白族结婚风俗女方

“不招不嫁”这个词在很多大理之外的地方，估计很少听说，特别是汉族地区，在盛行嫁女娶媳的观念之后，“不招不嫁”更是闻所未闻。那么什么是“不招不嫁”？简单说来“不招不嫁”就是男方未娶，女方未嫁，这个一个嫁和娶之间的中间概念，也就是“两边都照顾”的意思。

一、白族传统婚俗

白族传统“嫁娶婚”在婚礼前要经过说媒、订婚、下聘礼、备嫁妆等几个环节，婚礼当天要有接媳妇、梳妆、进门等仪式，婚后还要有回门、满七的仪式，其中最为重要的是婚礼当天接新娘仪式。

婚礼当天，新郎会在中午时分带着他的亲戚朋友去女方家接新娘。离开家之前的新娘会有哭嫁仪式，来感谢父母的养育之恩。新娘出嫁时其亲戚朋友会跟着去送亲，送亲的队伍中会有送粮队即半篓稻谷，意味着从此之后新娘就要与新的家庭成员一起吃住。

到男方家后会有一个进门仪式，即新娘要跨过火盆才能进门，这个仪式具有很强的象征意义，意味着新娘彻底进入夫家，成为对方家庭的一员。这是传统的“嫁娶婚”和“上门婚”的习俗，那么“不招不嫁”婚又有什么不一样的地方呢？

二、白族“不招不嫁”婚俗

01.“不招不嫁”的释意

“不招不嫁”在不同的发展阶段有着不同的含义：一方面“不招不嫁”有举办两次婚礼的含义，另一方面是婚后要负责双方父母的养老。

“不招不嫁”婚俗，男方无需给女方送聘礼，婚礼会在男方家和女方家各举办一次，没有传统的“接媳妇女婿”、“回门”等仪式，同时要照顾双方的父母，都有权利获得双方家庭的财产。但是这种看似两边都好的婚嫁形式却暗含了很多矛盾。

02.“不迟手蔽招不嫁”的潜在矛盾

首先，是孩子的姓氏问题。相对于传统的嫁娶婚，“不招不嫁”婚中婚后孩子的姓式，会很容易成为双方争论的焦点。

“不招不嫁”这种婚姻形式的出现，意味着婚后两人并不完全从属于男方女双方中的任何一家，婚后所生的孩子也同样属于两个家庭。“不招不嫁”意味着码州“两边都照顾”，也就意味着双方家庭要共同照顾家庭的继嗣，这当中就牵扯到最重要的婚后孩子跟着谁姓的问题，这也是“不招不嫁”中最核心的问题。

很多人想出来的办法是给孩子取名字的时候，用父母的姓式组成名字。但是接踵而来的是两家又开始争论谁家的姓放在前面。所以如果婚前孩子跟着谁姓这个问题没有商议好的话，很多家庭就不会先选择结婚，否则婚后这个问题就会变得更为复杂，很显然这是一场双方家庭之间的博弈。

其次，是“不招不嫁”婚俗仪式之争。前面说过选择“不招不嫁”这种婚姻形式的家庭要举行两次婚礼。

婚礼当天“嫁女娶媳”的仪式会被省去，但很多家庭依然想争取婚礼仪式的主动权，都想让对方让步按照传统的方式来举办婚礼，这难免引起双方家庭的争执。

“不招不嫁”中男方和女方各办一次婚礼，举办婚礼也就难免有先后之分。对于谁家先办婚礼对于部分家庭也赋予了更丰富的含义。如果事先没有商量好，双方家庭很容易会因为谁家先办婚礼而引起争执甚至退婚。

没有送聘礼和未举行“接媳妇”的仪式成为“不招不嫁”这种婚姻形式的主要标志。韦斯特马克认为“婚姻礼仪的社会目的在于使男女的结合具有一种公开性”。这也是人们对仪式公开方式的看重性薯唤的体现，人们担心不恰当的仪式会给亲戚朋友传递错误的价值导向，因为“仪式代表了某种日后难以背弃的公开承诺”。这也成为了双方抢夺仪式主动权的主要原因。

最后，是孩子对长辈称谓的博弈。新婚夫妇有了孩子之后，难免会涉及到对亲戚的称谓问题。有一个很有意思的现象是，在大理不论是男方还是女方的父母，孩子都统一称为“爷爷”“奶奶”，而没有“外公”“外婆”，或者说来自中国北方的“外公”“外婆”在大理地区并不适用，甚至是被排斥的。尤其是在“不招不嫁”这种婚姻形式中，如果以“外公”“外婆”称呼女方父母，女方家人就会很不高兴，他们会认为这样的称呼是变相将他们疏远的方式。

那么，对男女方父母的称呼孩子该如何区分呢？通过田野调查和笔者经验，一般孩子称呼父亲家的父母称其为，某个地方的爷爷奶奶，比如父亲来自沙坪村，就会称其为沙坪爷爷，沙坪奶奶，母亲家父母的称呼也同理。同时男女双方“交表兄弟姐妹称谓趋于一致”，通过亲属称谓的改变来凸显双方家庭的平等。

三、对白族“不招不嫁”婚俗的思考

随着时代的发展“不招不嫁”的婚俗形式正在被越来越多的白族人所接受，那么是什么导致了这样一种婚俗形式的出现？

01.人口数量的减少

相对于上世纪六七十年代的一家五六个孩子的情况，到八零九零再往后的一代，一家基本都是两个孩子，很少一部分夫妇会生育三个孩子，偶尔也有夫妇只生育一个孩子。家庭人口的骤减，意味着家庭规模的缩小，让以人口为主要优势的大理富足地区，开始想要想办法留住子女。

随着家庭规模的缩小以及通婚圈的扩大，这使得不管是通过血亲还是姻亲缔结的亲属关系发生了变化，亲属之间不再是一个经常往来互助的关系网络，更多只是停留在一种象征意义上的亲属。在这样的背景下，原本血缘和地缘高度重合的乡土社会开始裂变，“不招不嫁”的婚俗随之产生。

02.女性主体意识的觉醒

随着社会的发展，妇女的地位的上升，妇女的自我意识也开始不断增强，特别是在白族这种“以母为大”的社会结构之中。无论是白族的创世神话，还是女性生殖崇拜，亦或是白语“当家母”一词，都说明了妇女在大理的“半边天”角色。

随着社会的发展、女性与外界的接触越来越多，同时家庭观念和性别观念的变化。年轻女儿在家庭中的经济贡献越来越多，对父母的关心也比男性更为细腻。

中年女性越来越多的组织和参与村落中的公共活动。女性在乡土社会中的地位逐渐提高。在这个过程中，女性自我的独立意识也在不断增强，逐渐在公共领域和家庭领域找到自己的位置。

“不招不嫁”是对中国这样一个以父系社会为主导，即父权制、从夫居、父系继嗣的结构的一种挑战。在这个过程中我们看到女性主体意识的不断觉醒。

通过“不招不嫁”的缔结，我们可以看到从婚姻仪式到婚后孩子的姓氏选择中，“不招不嫁”不断的彰显着“两边照顾”的性质，双方家庭之间的不断博弃与协商最终也是为了达到一种平衡。当代家庭中，女儿与娘家的关系与传统相比日益密切，女儿不再是被娘家“拨出去的水”，而是“永远是父母的女儿”。

白族结婚风俗精简文案

白族的风俗习惯：

白族家庭里，儿子成婚后即与父母分居。白族同宗同姓不通婚。对客人，无论是否认识都热情接待。凡客人光临，必以“三道茶”款待。当白族青年男子向姑娘求婚时，姑娘如同意，要向男方送粑粑；婚礼时新娘要下厨房制作“鱼羹”；白族多以大米、小麦为主食；山区的白族则多以玉米、洋芋、荞麦为主食。主食都以蒸制为主。饮茶是白族人的另一嗜好，白族很注重每天清晨和中午两次茶。

5.白族男女都崇尚白色，以白色为尊贵。

白族是中国第15大少数民族，主要分布在云南、贵州、湖南等省，其中以云南省的白族人口最多，主要聚居在云南省大理白族自治州。此外四川省、重庆市等地也有分布。白族有本民族语言，白语属汉藏语系藏缅语族彝语支。汉文自古以来一直为白族群众通用。白族在艺术方面独树一帜，其建筑、雕刻、敏并老绘画艺术名扬古今中外。在形成与发展的过程中，与周边的各民族相互往来，创建了灿烂的经济文化。

生活习俗

住屋形式

白族住屋形式，坝区多为“长三间”，衬以厨房、畜厩和有场院的茅草房，或“一正两耳”、“三方一照壁”、“四合五天井”的瓦房，卧室、厨房、畜厩俱各分开。山区多为上楼下厩的草房、“闪片”房、篾笆房或“木垛房”，炊爨和睡觉的地方常连在一起。

婚俗

白族家庭里，儿子成婚后即与父母分居。白族同宗同姓不通婚。白族青年男女的恋爱活动比较自由，他们通常利用劳动、赶集、节日活动及赶庙会的机会谈情说爱，通过山歌试探对方桥升。

日常礼仪

白族热情好客，先客后主是白族待客的礼节。家中来了客人，以酒、茶相待。著名的“三道茶”就是白族的待客礼。但白族人倒茶一般只倒半杯，倒酒则需满杯，他们认为酒满敬人，茶满欺人。受到白族人热情的款待，应说声挪卫你（谢谢你）来表示你的谢意和感激之情。

娱乐活动

白族民间娱乐活动丰富多彩，种类繁多，有赛马、荡秋千、耍麒麟、泼泥赐福、跳花盆、跳山羊等。

荡秋千：白族山区森林密布，藤条纵横林间，农民与山民平时采荞伐木，砍柴取暖，常于藤条蔓枝过手，练就荡藤攀索的本领，极喜爱荡秋千的活动。每年春节，山区，常在大榕树下捆绑篾索蔽凳以成秋千；坝区，则在宽敞的坝坪立起三四丈高的杆架绑扎秋千。最精彩的莫过于青年男女双双同荡，这时常赢来围观群众的戏耍逗趣。

白族结婚风俗有哪些

白族婚姻基本上是一夫一妻制。中华人民共和国成立前，一般除同姓同宗不婚外，不论本民族内部或与其他民族之间都可通婚。碧江的白族则堂兄弟的子女也可婚媾。海东地区姑表婚有优先权。某些地区尚有“抢婚”，有的属双方自愿;有的属生“抢”逼婚。勒墨白族一般婚恋自由，即使老伴病故，男女各方皆可再娶再嫁，儿女赞同。那马白族青年男女恋爱自由，结婚多数由父母包办。而大理剑川一带婚姻一般均由父母包办，要门当户对，“八字”相合。订婚时，男家要送酒、猪肉、荼咐信、糖、衣料、首饰和聘金给女家。订婚后，凡逢年过节都得向女送礼，直到结婚为止。如中间男方停止送礼或女家不收，就表示废婚衡握轮。中华人民共和国成立前，在废婚时，有的赔还财礼，有的不赔财礼。白族一般都不轻易离婚;离婚时由丈夫写出“休书”，女方得到“休书”后，方可自行改嫁。

寡妇一般不能再嫁，再嫁后不仅受人歧视，而且失去对前夫财产的使用权，再嫁时的聘金也要为前夫家所得。有些地方的白族有“转房”的习惯。如云龙的山区和兰坪那马的白族，当兄长死后，寡嫂可以转给弟弟，称为“叔就嫂”。而丽江的白族则弟媳可以转给哥哥，寡嫂则不能转给弟弟。

中华人民共和国成立前，白族社会中的家庭组织基本上是小家庭制。家中弟兄婚配后，即行分居;父母则选择跟一个儿子同住，一般多随幼子。也有少数“四代同堂”的大家庭。

白族社会中只有男子才有继承财产的权利，继承者首先是儿子。有女无子的，在不同的地区用不同的方式解决。在怒江勒墨白族中，若婚后二三年无子嗣即可娶妾，直皮蚂至有男嗣为止。他们不招赘，认为招赘为耻辱。

而在那马和大理、剑川一带腹地白族中，则乐于招赘上门。一为传宗接代，二为补救缺乏的男劳力。但需事先立字为据，改名换姓;不愿改名换姓的也要立“长子立嗣、次子归宗”的字据。社会上一般不歧视赘婿。无儿无女的也可以抱养同族弟兄的子女(过继)或“养子”，但都必须取得家庭同意;赘婿和养子要改名换姓，才取得财产继承权，所生之子就是这一家庭的继承人。

白族的宗族和家庭成员之间的辈份很严。祖父母、父母伯叔间的行辈有严格的次序，平辈的兄弟姐妹之间，也以“长支为大”。白族社会盛行封建宗法制度。宗族内部族长的权力很大，一切族内的事务和纠纷，必须经由族长处理解决，方为有效。新中国建立后，封建宗法制度被废止。

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